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第一篇世間流傳的孔子言談



在許多各式各樣的書籍中都可見孔子所說的話，然而，仔細閱讀、相互比較這些所謂的孔子言談，或和其他書本所引各類辭句互相對照，則不難發現其中可疑者不少。事實上，可以說絕大部分都是很有問題的。因此，第一篇先暫時撇開《論語》，舉例討論這些有疑慮的孔子言說。首先我想從西漢時代書籍中舉例來看。其原因有二：其一，因所謂的孔子言談其大多數記載於西漢書籍中。其二則是，與現今所傳《論語》幾乎完全相同的《論語》文本為學者間所知曉，約略是在西漢初期以後的事，所以，釐清西漢時期成立的各種書籍是如何記載所謂的孔子言談，又是如何地囊括、納含了可疑的孔子之言於其中等問題，這在思考《論語》的孔子言談到底有多少是真正出自孔子所論述的這個問題，將有莫大裨益。（關於與現傳《論語》幾乎完全相同的《論語》文本是在西漢初期時為人所知曉一事，將於後詳述。）





第一章與論語無關的孔子言談



一西漢時代書籍之所見



談到所謂的孔子言談，首先注意到的，是從前代流傳下來或於此時成立的書籍中，有並非出自孔子所言，卻被視為其言論的情況發生。例如，《荀子》〈樂論篇〉中，有一章節起訖於「吾觀於鄉，而知王道之易易也」一文，此章節在《禮記》〈鄉飲酒義篇〉裡則被冠上了「孔子曰」三字，成了孔子所言。而《荀子》〈勸學篇〉「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」以下數句，在《大戴禮記》〈勸學篇〉裡亦被視作孔子之言。另外，《淮南子》〈天文訓〉裡「天道曰圓，地道曰方」至「陽施陰化」之章節，在《大戴禮記》〈曾子天圓篇〉中，則成了曾子從孔子那兒聽聞而來的言辭。此外，《禮記》〈曲禮篇〉「取妻，不取同姓，故買妾，不知其姓，則卜之」一文，於〈坊記篇〉中則加上了「子云」二字；而〈經解篇〉中敘述婚姻、鄉飲酒、喪祭、聘覲等禮之式微的章句，在《大戴禮記》〈禮察篇〉中則被當作是孔子的話。（〈經解篇〉雖同為西漢時代書籍，應較〈禮察篇〉稍早完成。）再者，在《穀梁傳》〈定公十年〉提及頰谷之會時評論孔子行為的記載裡，可見「雖有文事，必有武備」一文，然而此文在《史記》中，卻記為「有文事者，必有武備」並視之為孔子所言。以上所舉數例中，《荀子》〈樂論篇〉的上述引用句裡有個「吾」字，即意味著某人所言，而其後又以「故曰」再次陳述同一辭句，由此或許可推測此句是從其他文本中擷取而來，但即便如此，也無法斷定此「吾」即為孔子，因為《荀子》中只要有引述孔子言說之處，必定會註明「孔子曰」三字，但此處卻不見此一標示。不僅如此，起訖於「吾觀於鄉，而知王道之易易也」一文之全體章句，很明顯地是屬於荀子思想。所以，《禮記》〈鄉飲酒義篇〉是把非孔子所言當作為孔子言談而記載。（在〈漢儒著述的方法〉﹝〈漢儒の述作のしかた〉﹞中亦見此章節的相關討論，該論述必須重新檢討，應以此處論述為是。）在此順道一提，東漢的《白虎通》〈禮樂篇〉裡，則把《荀子》〈樂論篇〉「樂在宗廟之中」云云一文，作「子曰」而記。上述《大戴禮記》擷取〈勸學篇〉一文中，除了一兩個文字上的差異之外並無特別可議之處，而此文中也用了「吾」字，可視為荀子自己所說的話，應無大礙。另外，上述〈天文訓〉詞句和〈曾子天圓篇〉在文字上稍有出入，也造成意思上的些許差異，但很明顯地，後者是擷取前者而來的。「天道曰圓，地道曰方」至「陽施陰化」之章節內容與〈天文訓〉內容相符，思想也是屬於西漢時代的。（《大戴禮記》〈曾子天圓篇〉中並無註明孔子言談止於何句，同篇中亦可見擷取〈天文訓〉之詞句，或將其加以發揮之處，或許這些也都被囊括作為孔言。）再者，〈坊記篇〉中於「取妻，不取同姓」後添加了「以厚別也」一文，...